الضاد والباء أصلٌ واحدٌ يدلُّ عُظْمُه على الاجتماع.
قال
أبو زيد: أَضَبَّ القومُ إضباباً، إذا تكلّموا جميعاً.
ثمّ يُحْمَل على هذا الأصلِ أكثرُ البابِ.
من ذلك ضَبَّة الحديد، والجمع ضَبَّات.
والضَّبّ: الغِلُّ في القلب.
وقد أَضَبَّ على غِلٍّ في صدره، إذا جَمَعَه في صدرهِ.
ومنه الضَّبَاب، وهو الذي كأنَّه غبارٌ يجتمع فيَستُر.
وهذا يومٌ مُضِبٌّ.
وضَبِبَ البلدُ: كثُر ضَبابه.
ومن الباب: التَّضَبُّب، وهو السِّمَن.
والضَّبِيبة: سمنٌ ورُبٌّ يُجمع بينهما، يقال ضَبِّبُوا لصبيِّكم.
والضبُّ من دوابِّ الأرضِ معروف، وسمِّي لتجمُّع خَلْقِهِ ولحْمِه؛ والجمع ضِباب: وربَّما شبِّه الطَّلْع به.
قال:
أطَافَ بِفُحَّالٍ كأنَّ ضِبابَهُ *** بُطونُ الموالي يومَ عِيدٍ تَغَدَّتِ
يقول: طَلْعُها ضخمٌ كأنَّه ضِبابٌ ممتلئة.
ثم شَبَّه تلك الضِّبابَ ببطونِ موالٍ تغدَّوْا فتضَلَّعُوا.
ويقال: وقَعْنا في مَضَابَّ مُنْكَرة، أي قِطَعٍ من الأرض كثيرة الضِّباب.
والضُّبَاضِب: الرّجل *القصير السمين.
فأمَّا قولهم: ضبَّ النّاقة، فهو مِثل ضَفَّها إِذا حَلَبَها بالكفّ جميعاً.
قال الكسائيّ: فَطَرت النّاقةَ أفطرُها، إذا حلبتَها بطرف أصابعك.
وضَبَبْتُها أَضُبُّها ضبّاً، إذا حَلَبْتَها بالكفِّ كلِّها.
قال الفرَّاء: هذا هو الضَّفُّ.
فأمَّا الضَّبُّ فأنْ تجعل إِبهامك على الخِلْف وأصابعَك على الإبهامِ والخِلْف معاً.
ومما شذَّ عن هذا الأصل قولُهم: ناقةٌ ضَبَّاءُ وبعيرٌ أضبُّ، وهو وجعٌ يأخذهما
في الفِرْسِن.
فأمَّا قولُهم: ضَبّت لِثَتُه دماً، وضبَّت يدُهُ إذا سالت دماً، فليس من هذا الباب، إنّما هو مقلوب من بَضَّ، وقد مرَّ.