القاف والراء والنون* أصلانِ صحيحان، أحدهما يدلُّ على جَمعِ شيءٍ إلى شيء، والآخَر شيءٌ ينْتَأ بقُوّة وشِدّة.
فالأوّل: قارنتُ بين الشَّيئين.
والقِران: الحبلُ يُقرَن به شيئانِ.
والقَرَن: الحَبْل أيضاً.
قال جرير:
بلِّغْ خليفَتَنا إنْ كنتَ لاقِيَه *** أنِّي لدَى البابِ كالمشدود في قَرَنِ
والقَرَن: جُعَيْبَةٌ صغيرة تُضَمُّ إلى الجَعبة الكبيرة.
قال:
* فكلُّهمْ يَمشِي بقَوسٍ وقَرَنْ *
والقَرَن في الحاجبين، إذا التقَيا.
وهو مقرونُ الحاجِبين بيِّنُ القَرَن.
والقِرْن: قِرنُك في الشَّجاعة.
والقَرْن: مثلُك في السِّنِّ.
وقياسُهما واحد، وإنَّما فُرِق بينهما بالكسر والفتح لاختلاف الصِّفتين.
والقِرَان: أن تقرن بين تَمرتين تأكلهما.
والقِرانُ: أن تَقْرِن حَجَّةً بعُمرة.
والقَرُون من النُّوق: المُقرَّنة القادِمَين والآخِرَين من أخلافها.
والقَرون: التي إذا جَرَتْ وضعت يديها ورجليها معاً.
وقولهم: فلان مُقْرِنٌ لكذا، أي مطيقٌ له.
قال الله تعالى: ]سُبْحَانَ الَّذي سَخَّرَ لنا هذا وما
كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ [الزخرف 13؛ وهو القياس، لأنَّ معناه أنَّه يجوز أن يكون قِرناً له.
والقَرِينة: نَفْس الإنسان، كأنهما قد تقارَنَا.
ومن كلامهم: فلانٌ إذا جاذبَتْه قَرينةٌ بَهَرَها، أي إذا قُرِنت به الشَّديدة أطاقَها.
وقَرِينةُ الرَّجُلِ: امرأتُه.
ويقولون: سامحته قَرِينته وقَرُونته وقَرُونه، أي نفسه.
والقارِنُ: الذي معه سَيفٌ ونَبْل.
والأصلُ الآخر: القَرْن للشّاةِ وغيرها، وهو ناتئ قويّ، وبه يسمَّى على معنى التشبيه الذَّوائبُ قروناً.
ومن ذلك قول أبي سفيان في الرُّوم: "ذات القُرون".
كان الأصمعيُّ يقول: أراد قرونَ شُعورِهم، وكانوا يطوِّلون ذلك يُعرَفون به.
قال مُرقِّش:
لات هَنَّا وليتني طَرَفَ الزُّ *** جِّ وأهلي بالشَّام ذاتِ القُرونِ
ومن هذا الباب: القَرْن: عَفَلة الشَّاة تخرج من ثَفْرها.
والقَرْن: جُبَيْلٌ صغيرٌ منفرد.
ويقولون: قد أقرَنَ رُمحَهُ، إذا رفَعَه.
ومما شذَّ عن هذين البابين: القَرْن: الأمَّة من الناس، والجمع قُرون.
قال الله سبحانه: ]وَقُرُوناً بَيْنَ ذلكَ كَثِيراً [الفرقان 38.
والقَرْن: الدُّفعة من العَرَق، والجمع قُرون.
قال زُهَير:
نعوِّدُها الطِّرادَ فكلَّ يومٍ *** يُسَنُّ على سنابِكها قُرونُ
ومن النَّبات: القَرْنُوَة، والجلد المُقَرْنَى: المدبوغُ بها.