العين والدال واللام أصلان صحيحان، لكنَّهما متقابلان كالمتضادَّين: أحدُهما يدلُّ على استواء، والآخر يدلُّ على اعوجاج.
فالأول العَدْل من النَّاس: المرضيّ المستوِي الطّريقة.
يقال: هذا عَدْلٌ، وهما عَدْلٌ.
قال زهير:
متى يَشْتجرْ قومٌ يَقُلْ سَرَوَاتُهُمْ *** هُم بيننا فهمْ رِضاً وهُمُ عدلُ
وتقول: هما عَدْلانِ أيضاً، وهم عُدولٌ، وإن فلاناً لعَدْلٌ بيِّن العَدْل والعُدُولة .
والعَدْل: الحكم بالاستواء.
ويقال للشَّيء يساوي الشيء: هو
عِدْلُه.
وعَدلْتُ بفلانٍ فلاناً، وهو يُعادِله.
والمُشْرِك يَعدِل بربِّه، تعالى عن قولهم عُلُوَّاً كبيراً، كأنه يسوِّي به غيره.
ومن الباب: العِدْلان: حِمْلا الدَّابّة، سمِّيا بذلك لتساويهما.
والعَديل: الذي يعادلك في المَحْمِل.
والعَدْل: قِيمة الشيء وفِدَاؤُه.
قال الله تعالى: {وَلاَ يُقبَلُ مِنْهَا عَدْلٌ} البقرة 123، أي فِدْية.
وكلُّ ذلك من المعادَلة، وهي المساواة.
والعَدْل: نقيض الجَوْر، تقول: عَدَل في رعيته.
ويومٌ معتدل، إذا تساوَى حالا حرِّه وبَرْدِه، وكذلك في الشيء المأكول.
ويقال: عدَلْتُه حتى اعتدل، أي أقمته *حتى استقامَ واستوَى.
قال:
صَبَحْتَ بها القوم حتى امْتَسَكْـ *** ـتَ بالأرض تَعْدِلُها أن تميلا
ومن الباب: المعتدلِة من النُّوق، وهل الحسنة المتَّفقة الأعضاء.
فأمَّا قولهم لِضرْبٍ من السُّفن: عَدَوْلِيَّة، فقد يجوز أن يكون من القياس الذي قِسْناه، لأنها لا تكون إِلاّ مستويةً معتدِلة.
على أنَّ الخليلَ زَعَم أنّها منسوبة إلى موضعٍ يقال له عَدَوْلَى.
قال طرفة:
عَدَوْليَّةٍ أو من سفين ابنِ يامِنٍ *** يجورُ بها الملاَّحُ طوراً ويهتدِي
فأمّا الأصل الآخَر فيقال في الاعوجاج: عَدَل.
وانعدَلَ، أي انعَرَج.
وقال ذو الرُّمَّة:
وإِنِّي لأُنحِْي الطَّرفَ من نحوِ غيرها *** حياءً ولو طاوعتُه لم يُعادِل