العين والميم والراء أصلان صحيحان، أحدهما يدلُّ على بقاءٍ وامتداد زمان، والآخر على شيءٍ يعلو، من صوتٍ أو غيره.
فالأوّل العُمْر وهو الحياة، وهو العَمْر أيضاً.
وقول العرب: لعَمْرك، يحلف بعَُمْره أي حياته.
فأمّا قولهم: عَمْرَك الله، فمعناه أُعَمّرك اللهَ أن تفعل كذا، أي أُذكِّركَ اللهَ، تحلِّفه بالله وتسأله طولَ عمره.*ويقال: عَمِرَ الناسُ: طالت أعمارُهم.
وَعَمَّرَهم الله جلّ ثناؤُه تعميراً.
ومن الباب عِمارة الأرض، يقال عَمَرَ الناسُ الأرضَ عِمارةً، وهم يَعْمُرُونها، وهي عامرة معمورةٌ.
وقولهم: عامرة، محمولٌ على عَمَرتِ الأرضُ، والمعمورة من عُمِرت.
والاسم والمصدر العُمْران: واستَعمر الله تعالى الناسَ في الأرض ليعمرُوها.
والباب كلُّه يؤول إلى هذا.
وأمّا الآخر فالعَوْمَرة: الصِّياح والجلَبة.
ويقال: اعتَمَرَ الرّجُل، إذا أهَلَّ بعُمرته، وذلك رفْعُه صوتَه بالتَّلبية للعُمرة.
فأمّا قول ابن أحمر:
يُهلُّ بالفَرقد رُكبانُها *** كما يُهلُّ الراكب المُعْتَمِرْ
فقال قوم: هو الذي ذكرناه من رَفْع الصَّوت عند الإهلال بالعمرة.
وقال قوم: المعتمِر: المعتمّ.
وأيُّ ذلك كان فهو من العلوِّ والارتفاع على ما ذكرنا.
قال أهلُ اللغة: والعَمَار: كلُّ شيء جعلتَه على رأسك، من عِمامةٍ، أو قَلَنْسُوة أو إكليل أو تاجٍ، أو غير ذلك، كلُّه عَمار.
قال الأعشى:
فلما أتانا بُعيدَ الكرَى *** سجَدْنا له ورفَعْنَا عَمارا
وقال قوم: العَمار يكون من رَيحَان أيضاً.
قال ابنُ السِّكِّيت: العَمَار: التَّحيَّة.
يقال عمَّرك الله، أي حيّاك.
ويجوز أن يكون هذا لرفع الصوت.
وممكن أن يكون الحيُّ العظيم يسمى عمارة لما يكون ذلك من جلبة وصياح.
قال:
لكل أناسٍ من مَعَدّ عِمَارَةٌٍ *** عُرُوضٌ إليها يلجؤون وجانبُ
ومما شذَّ عن هذين الأصلين: العَمْر: ضربٌ من النَّخل.
وكان فلانٌ يستاك بعراجين العمْر.
وربما قالوا العُمر .
ومن هذا أيضاً العَمْر: ما بدأ من اللِّثة، وهي العُمور.
ومنه اشتُق اسم عمرو.