العين والقاف والميم أصلٌ واحد يدلُّ على غموضٍ وضيق وشِدّة.
من ذلك قولهم حَرْبٌ عَقام وعُقَام: لا يَلوِي فيها أحدٌ على أحد لشِدّتها.
وداءٌ عَُقَامٌ: لا يُبرَأ منه.
ومن الباب قولهم: رجل عَقام، وهو الضيِّق الخُلُق.
قال:
أنت عَقامٌ لا يُصابُ له هوَىً *** وذو همّة في المَطْلِ وهو مُضَيِّعُ
ومن الباب عَقِمت الرّحمُ عُقماً، وذلك هَزْمَةٌ تقع في الرّحِم فلا تقبل الولَد.
ويقال: عَقِمَت المرأة وعُقِمَت، وهي أجودُهما.
وفي الحديث: "تُعقَم أصلابُ المنافقين فلا يقدِرون على السجود"، والمعنى يُبْسُ مفاصِلهم .
ويقال رجلٌ عقيم، ورجال عُقَماء، ونسوةٌ معقومات وعقائم وعُقُم.
قال أبو عمرو: عُقِمت المرأة، إذا لم تلد.
قال ابنُ الأعرابي: عُقِمَت المرأة عَُقْماً، وهي معقومة وعقيم، وفي الرّجل أيضاً عُقِم فهو عقيم ومعقوم.
وربما قالوا: عَقَمت فلانةَ، أي سحرتُها حتى صارت معقومةَ الرّحِم لا تَلِد.
قال الخليل: عقلٌ عقيم، للذي لا يُجدي على صاحبه شيئاً.
ويروى أنّ العقل عقلان: فعقل عقيمٌ، وهو عقل صاحب الدنيا؛ وعقلٌ مثمر، وهو عقل صاحب الآخرة.
ويقال: المُلْك عقيم، وذلك أنّ الرّجلَ يقتلُ أباه على الملك، والمعنى أنّه يَسُدّ بابَ المحافظة على النّسب .
والدنيا عقيم: لا تردُّ على صاحبها خيراً.
والرِّيح العَقيم.
التي لا تُلقِح شجراً ولا سَحاباً.
قال الله تعالى: {وَفِي عَادٍ إذْ أَرْسَلْنَا عَليْهِمُ الرِّيحَ العَقِيم} الذاريات 41، قيل: هي الدَّبور.
قال الكسائيّ: يقال عَقِمت عليهم الرّيح تَعقَم عُقْماً.
والعقيم من الأرض: ما اعتقمتَها فحفَرْتها.
قال:
تزوَّدَ منّا بين أُذْناه ضَربةً *** دَعَتْه إلى هابي التُّراب عقِيمقال الخليل: الاعتقام: الحفر في جوانب البئر.
قال ربيعة بن مقروم:
وماءٍ آجِنِ الجَمّات قَفرٍ *** تَعقَّمُ في جوانبه السِّباعُ
وإنما قيل لذلك اعتقامٌ لأنَّه في الجانب، وذلك دليل الضِّيقِ الذي ذكرناه.
ومن الباب: المُعاقِم: المُخاصِم، والوجه فيه أنه يضيِّق على صاحبه بالكلام.
وكان الشيبانيّ يقول: هذا كلام عُقْمِيّ، أي إنَّه من كلام الجاهلية لا يُعرف.
وزَعم أنَّه سأل رجلاً من هُذيل يكنى أبا عِياض، عن حرفٍ من غريب هُذيل، فقال:
هذا كلامِ عُِقميّ، أي من كلام الجاهليّة لا يُتكلَّم به اليوم.
ويقولون: إنّ الحاجز بين التِّبْن والحَبِّ إذا ذُرِّي الطعامُ مِعْقَم .