العين والنون والقاف أصلٌ واحد صحيح يدلُّ على امتدادٍ في شيء، إمَّا في ارتفاعٍ وإمَّا في انسياح.
فالأوَّل العنُق، وهو وُصْلة ما بين الرّأس والجسد، مذكّر ومؤنَّث، وجمعه أعناق.
ورجلٌ أعنق، أي طويل العنُق.
وجبلٌ أعنَقُ: مشرِف.
ونجدٌ أعنق، وهضْبةٌ عنقاء.
وامرأةٌ عنقاءُ: طويلة العنُق.
وهَضْبة مُعنِقة أيضاً.
قال:
عيطاء مُعْنِقَةٍ يكون أنيسُها *** وُرْقَ الحمام جميمُها لم يؤكَلِ
قال الأصمعيّ: المُعَنِّقات مثل المُعْنِقات.
قال عُمَر بن لجأ:
* ومن هَضْب الأَرومِ مُعَنِّقات *
قال أبو عمرو: المُعنِّق: الطويل.
وأنشد:
* في تامكٍ مثل النَّقا المُعنِّقِ *
قال أبو عمرو: العنقاء فيما يقال: طائرٌ لم يبق إلاّ اسمُه.
وسمِّيت عنقاءَ لبياضٍ كانَ في عُنقها وفي المثَل لما لا يوجَد: "طارت به العَنْقاء".
فأمَّا قولهم للجماعة عُنُق، فقياسه صحيح، لأنَّه شيءٌ يتّصلُ بعضُه ببعض.
قال الله تعالى: {فَظَلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ لَهَا خَاضِعِينَ} الشعراء 4، أي جماعتُهم.
ألاَ ترى أنَّه قال:(خَاضِعِينَ)، ولو كانت الأعناق أنفُسها لقال خاضعة أو خاضعات.
وإلى هذا ذهبَ أبو زيد.
وقال النحويُّون: لمّا كانت الأعناقُ مضافةً إليهم رَدَّ الفعل إليهم دونَها.
قال محمد بن يزيد: لمّا كان خضوعُ أهلها بخضوع أعناقهم أخبرَ عنهم، لأنَّ
المعنى راجعٌ إليهم.
والعرب تقول: ذلت عنُقي لفلانٍ، وخضَعت رقبتي له، أي خضعت له، وذلك كما قالوا في ضدِّه: لوى عنقَه عنِّي ولم تَلِنْ لي أَخادِعُه، أي لم يخضع لي ولم يَنقَدْ.
قال الدريديّ: أعنَقْتُ الكلبَ أُعْنِقه إعناقاً، إذا جعلت في عنقه قِلادةٍ أو وترا
والمِعنقة: مِعنقة الكَلْب، وهي قِلادتُه.
ويقال لما سطع من الرِّياح: أعناق الرِّياح.
ويقولون: أعنَقَت الريح بالتراب.
قال الخليل: اعتُنِقَت الدّابّةُ في الوَحْل، إذا أخرجت عنقَها.
قال رؤبة:
* خارجةً أعناقُها من معتَنَقْ *
المعتَنق: مخرج أعناق الجِبال من السراب، أي اعتنقت فأخرجت أعناقَها والاعتناق من المعانقة أيضاً، غير أنَّ المعانَقةَ في المودّة، والاعتناق في الحربِ ونحوِها.
تقول اعتنَقُوا في الحرب، ولا تقول تعانقوا.
والقياس واحد، غير أنّهم اختاروا الاعتناقَ في الحرب، والمعانقةَ في المودّةِ ونحوها.
فإذا خَصَّصَتْ بالفعل واحداً دون الآخر لم تَقُل إلاّ عانق فلانٌ فلاناً.
وقد يقال للواحد اعتَنَق.
قال زُهير:
يَطعْنُهم ما ارتَمَوْا حتَّى إذا اطَّعنُوا *** ضاربَ حتَّى إذا ما ضاربوا اعتَنَقا
قال يونس بن حَبيب: عنَقتُ البعير، إذا ضربتَ عنقَه، كما يقال رَأسْتُهُ.
قال الخليل: يقال تعنَّق الأرنبُ في العانِقاء، وهو جُحْرٌ مملوء تراباً رخواً يكون للأرنب واليربوعِ إذا خافا.
وربَّما دخل ذلك التراب، فيقال: تعنّق؛ لأنَّه يدسُّ رأسَه وعنقَه فيه ويمضي حتَّى يصيرَ تحته.
قال ابنُ الأعرابيّ: العانقاء: ترابُ لُغَّيزَى اليربوع وتراب مجراه.
ولغَّيزاه: حَفْراهُ في جانِبَي الجُحْر .
قال قُطرب: عنُق الرّحِم: ما استدقّ منها ممَّا يلي الحَيَاء.
قال أبو حاتم: عنق الكَرِش: أسفَلُها.
قال: والعُنُق والقِبَّة شيءٌ واحد.
ويقال: عنَّقَت كوافير النَّخل ، إذا طالت ولم تفلّق، وهو التعنيق.
يقال بُسْرةٌ معنِّقة، إذا بقي منها حول القِمَع مثل الخاتَم، وذلك إذا بلغ الترطيبُ قريباً من قِمَعها.
والأعنَق: رجلٌ من العرب، وهو قيس بن الحارث بن همام، وسمِّيَهُ لطول عنُقه.
وينسب إليه قوم يقال لهم بنو الأعنق، وهم بطنٌ من وائل بن قاسط.
وقوم آخرون من اليمن يقال لهم بنو العَنْقاء.
قال الخليل: العنقاء ثعلبة ابن عمرو بن مالك، من خزاعة، قال قوم: سُمِّيَه لطول عنُقه، وذهب بلفظه إلى تأنيث العنُق.
كقولهم:
* وعنترةُ الفَلْحاءُ *
أنّثه لمّا ذهب إلى الشَّفة.
وقال:
أو العَنْقاءِ ثعلبةَ بن عمروٍ *** دِماءُ القومِ للكَلبَى شفاءُ
قال قطرب: تقول العربُ في الشَّيء لا يفارق: هو منك عُنُقَ الحمامة ، يريد طوقَها لأنه لا يفارق أبداً.
ومن الباب: العَنَق من سير الدوابّ، والنعت معناق وعَنِيق.
يقال بِرذَوْن عنيق، وسيرٌ عنيق.
قال:
لما رأتني عَنَقي دبيبُ *** وقد أُرَى وعَنَقي سُرحوبُقال أبو عبيدة: العَنَق: المُسْبَطِرُّ من السَّير.
وهذا هو الذي ذكرناه في أصل الباب: أنَّ البابَ موضوعٌ على الامتداد.
قال ابن السكِّيت: أعنقَ الفرسُ يُعنِق إعناقاً، وهو المشْيُ الخفيف.
وبِرذَوْنٌ مِعناق.
وفي المثل: "لأُلحِقَنَّ قَطُوفها بالمِعناق".
قال أبو حاتم: المِعناق من الإبل: الخفيفة تريد المرتَع ولا تَرتَع.
ويقال المعانيق من الإبل: التي لا تَقْنَع بالمرتع نكداً منها وقِلَّة خير، لا يزالُ راعيها في تعبٍ.
ومعنى هذا أنها تمدُّ أبداً أعناقَها لما بين أيديها.
وأنشد:
السَّقْيَ وَ الرِّعْيَةَ والمشيَ المِئَلّّ ***
وهو بحمد الله يكفيني العملْ
وطلبَ الذّوْدِ المعانيق الأوَلْ…
قال بعضُ أهلِ اللُّغة: أعنقت: ماجت في مَرَاعيها فلم تَرتَع لطلب كلأٍ آخَر.
قال ابنُ الأعرابيّ في قول ابن أحمر:
تظل بناتُ أعنَقَ مُسرَجاتٍ *** لرُؤيتها يرُحْنَ وَيغتدينا
قال يريد ببنات أعنق: كل دابَّةٍ أعنَقَت، من فرسٍ أو بعير، وإنِّما يصف دُرّة.
يقول: تظلُّ الدواب مُسْرَجةً في طلبها والنَّظرِ إليها.
فأمَّا العَنْقاء، فيقال هي الدَّاهية، وسمِّيت بذلك تقبيحاً وتهويلاً، كأنَّها شيءٌ طويل العنُق.
قال:
يحمِلْنَ عنقاءَ وعنقفيرا *** والدَّلوَ والدَّيلمَ والزَّفِيرا
ويقال إن المُعْنِق من جَلَد الأرض: ما صلُب وارتفَع وما حواليه سهلٌ، وهو منقادٌ طولاً نحوَ ميل وأقلَّ من ذلك، والجمع مَعانِق.
ومن الباب العَنَاق: الأنثى من أولاد المَعْز، والجمع عُنوق.
قال جميل:
إذا مرضت منها عَناقٌ رأيتَه *** بسِكِّينِهِ مِن حولِها يتلهَّفُ
*ويقال للرَّجُل إذا تحوَّلَ من الرِّفعة إلى الدَّناءة: "العُنُوقُ بعد النُّوق"، أي صرتَ راعياً للعُنوق بعدما كنتَ راعياً للنُّوق.
قال ابن الأعرابيّ: العَنَاق مِن حينِ تُلقيها أمُّها حتى تُجْذِعَ بعد فِطامها بشهرين، وهي ابنة خمسةِ أشهر.
قال أبو عبيدة: العَنَاق يقع على الأنثى من أولادِ الغَنَم، ما بين أن تُولَد إلى أن يأتِيَ عليها الحولُ وتصير عَنْزاً.
وشاةٌ معناقٌ، إذا كانت تلد العُنوق.
وأنشد:
عَتيقةٍ من غَنمٍ عتاقِ *** مرغوسةٍ مأمورةٍ مِعناقِ
وعَنَاق الأرض: شيء أصغر من الفَهْد.
فأمّا قولهم للخَيْبَة عَناق، فليس بأصل على ما ذكرنا.
ووجْهُ ذلك عندنا أنَّ العرب ربما لقَّبت بعضَ الأشياء بلقبٍ يكنون به عن الشيء، كما يلقِّبون الغَدْر كَيْسان، وما أشبَهَ هذا.
فلذلك كنَوْا عن الخَيبة بالعَناق.
وربما قالوا العَناقة بالهاء.
قال:
لم ينالوا إلاَّ العَناقة مِنَّا *** بئس أوْسُ المطالِبِ الجوّابِ…
الأوْس: العطيّة والعِوَض.
يقال: أُسْتُه أَوْساً.
وقال آخر في العَنَاقِ:
أمِن ترجيعِ قارِيَةٍ قتلتم *** أساراكم وأُبتم بالعَناقِ
وعلى هذا أيضاً يُحمَلُ ما حكاه ابن السكِّيت، أنَّ العناقَ الدَّاهية.
وأنشد:
إذا تمَطَّيْنَ على القَيَاقِي *** لاقَيْنَ منه أُذُنَيْ عَناقِ
فأمّا الذي يروونه من قولهم: ماؤكم هذا عَناقُ الأرض، وإنّه ماء الكذب، والحديثُ الذي ذكر فيه، فمما تكثَّر به الحكايات، وتُحْشَى به الكتُب، ولا معنى له، ولا فائدةَ فيه.