العين والنون والحرف المعتل أصولٌ ثلاثة: الأوّل القَصْد للشيء بانكماشٍ فيه وحِرْصٍ عليه، والثاني دالٌّ على خُضوع وذُلّ، والثالث ظهورُ شيء وبروزُه.
فالأوّل منه عُنِيت بالأمر وبالحاجة.
قال ابن الأعرابيّ: عَنِي بحاجتي وعُنِي- وغيره قال أيضاً ذلك.
ويقال مثل ذلك: تعنّيت أيضاً، كل ذلك يقال -عِنايةً وعُنِياً فأنا مَعْنيّ به وعَنٍ به.
قال الأصمعيّ: لا يقال عَنِيَ.
قال الفرّاء: رجل عانٍ بأمري، أي مَعْنِيّ به.
وأنشد:
عانٍ بِقصْوَاها طويلُ الشُّغْلِ *** له جَفيرانِ وأيُّ نَبْلِ
ومن الباب: عَناني هذا الأمر يَعنينِي عِنايةً، وأنا معنِيٌّ به واعتنيت به وبأمره.
والأصل الثاني قولهم: عَنَا يَعنو، إذا خضَع.
والأسيرُ عانٍ.
قال أبو عمرو: أَعْنِ هذا الأسير ، أي دَعْه حتَّى ييبَس القِدّ عليه.
قال زهير:
ولولا أن ينالَ أبا طَرِيفٍ *** إسارٌ من مَليكٍ أو عَنَاءُ
قال الخليل: العُنُوّ والعَناء: مصدرٌ للعاني.
يقال عانٍ أقرَّ بالعُنُوّ، وهو الأسير.
والعاني: الخاضع المتذلّل.
قال الله تعالى:{وَعَنَتِ الوُجُوهُ لِلْحَيِّ القَيُّومِ} طه 111 .
وهي تَعنُو عُنوّاً.
ويقال للأسير: عنا يعنو.
قال:
* ولا يقال طَوَالَ الدَّهرِ عانيها *
وربّما قالوا: أَعْنُوه، أي ألقوه في الإسار.
وكانت تلبية أهلِ اليمن في الجاهلية هذا:
جاءت إليك عانيه *** عبادُك اليمانِيَهْ
كيما تحجّ الثَانيهْ *** على قِلاصٍ ناجِيَه
ويقولون: العاني: العبد.
والعانية: الأمَة.
قال أبو عمرو: وأعنيته* إذا جعلتَه مملوكاً.
وهو عانٍ بَيِّن العَناء.
والعَنوة: القَهر.
يقال أخذناها عَنْوة، أي قهراً بالسيف.
ويقال: جئت إليك عانياً، أي خاضعاً.
ويقولون : العَنوة: الطاعة.
قال:
* هلَ أنتَ مُطيعِي أيُّها القلبُ عَنوةً *
والعناء معروف، وهو من هذا.
قال الشيبانيُّ: رُبَّتْ عَنْوةٍ لك من هذا الأمر، أي عناء.
قال القطاميّ:
وَنأتْ بحاجتنا ورُبَّتَ عَنوةٍ *** لك من مواعدها التي لم تَصدُقِ
قالوا: وتقول العرب: عَنَوْتُ عند فلانٍ عُنُوّاً، إذا كنتَ أسيراً عنده.
ويقولون في الدعاء على الأسير: لا فَكَّ الله عُنْوَته! بالضم، أي إساره.
ومن هذا الباب، وهو عندنا قياسٌ صحيح: العَنِيَّة، وذلك أنها تُعنِّي كأنّها تُذِلّ وتَقْهَر وتشتدُّ على من طُلِيَ بها.
والعَنِيَّة: أبوال الإبل تَخْثُر، وذلك إذا وُضعت في الشَّمس.
ويقولون: بَل العَنِيّة بولٌ يُعْقَد بالبَعْر.
قال أوس:
كأنّ كُحَيلاً مُعْقَداً أو عَنيَّةً *** على رَجْع ذفراها من اللِّيث واكفُ
قال أبو عبيد من أمثال العرب: "عَنِيَّةٌ تَشِفي الجَرَب "، يضرب مثلاً لمن يُتداوَى بعقله ورأيه ، كما تُداوَى الإبل الجَرْبَى بالعنيَّة.
قال بعضهم: عَنَّيت البعير، أي طليتُه بالعَنِيّة.
وأنشد:
على كلِّ حرباء رعيل كأنّه *** حَمُولةُ طالٍ بالعَنيَّة ممهلِ
والأصل الثالث: عُنْيان الكِتاب، وعُنوانه، وعُنْيانه.
وتفسيره عندنا أنّه البارز منه إذا خُتم.
ومن هذا الباب مَعنى الشَّيء.
ولم يزد الخليل على أنْ قال: معنى كلِّ شيء: مِحْنَتُه وحاله التي يَصِير إليها أمره .
قال ابنُ الأعرابيّ: يقال ما أعرِف معناه ومَعناته.
والذي يدلُّ عليه قياسُ اللُّغة أنَّ المعنى هو القَصْد الذي يَبرُز ويَظهر في الشَّيْء إذا بُحث عنه.
يقال: هذا
مَعنَى الكلامِ ومعنى الشِّعر، أي الذي يبرز من مكنون ما تضمَّنه اللَّفظ.
والدَّليل على القياس قول العرب: لم تَعْنِ هذه الأرضُ شيئاً ولم تَعْنُ أيضاً، وذلك إذا لم تُنبت، فكأنَّها إذ كانت كذا فإنّها لم تُفِد شيئاً ولم تُبْرِز خيراً.
ومما يصحِّحه قولُ القائل :
ولم يَبقَ بالخلصاء مِمّا عَنَتْ به *** من البَقْل إلاَّ يُبْسُها وهَجيرُها…
ومما يصحِّحه أيضاً قولهم: عَنَتِ القِرْبةُ تَعنُو، وذلك إذا سال ماؤها.
قال المتنخِّل:
* تعنو بِمَخْرُوتٍ *
قال الخليل: عنوانُ الكتابِ يقال منه: عَنَّيْت الكتاب، وعنَّنْته، وعَنْوَنته.
قال: وهو فيما ذَكَروا مشتقٌّ من المعنَى.
قال غيره: مَن جعل العنوان من المعنى قال: عَنَّيت بالياء في الأصل.
وعُنوانٌ تقديرهُ فُعْوَال.
وقولك عَنْونْت فهو فَعْولْت.
قال الشَّيباني: يقال ما عَنَا من فلانٍ خيرٌ، وما يعنو من عملك هذا خيرٌ عَنْواً.