الهمزة والباء واللام بناء على أصول ثلاثة: على الإبل، وعلى الاجتزاء، وعلى الثِّقل، وعلى الغلبة.
قال الخليل: الإبل معروفة.
وإبل مؤبّلة جُعلت قطيعاً قطيعا، وذلك نعتٌ في الإبل خاصّة.
ويقال للرجل ذي الإبل: آبل.
قال أبو حاتم: الإبل يقال لمَسانِّها وصغارها، وليس لها واحدٌ من اللفظ، والجمع آبال.
قال:
قد شَرِبت آبالهم بالنّارِ *** والنّار قد تَشْفِي من الأُوارِقال ابنُ الأعرابي: رجل آبلٌ، إذا كان صاحب إبل، وأَبِلٌ بوزن فَعِل إذا كان حاذقاً برعيها، وقد أَبِل يأْبَل.
وهو من آبَلِ النّاس، أي أحذقِهم بالإبل، ويقولون: "هو آبَلُ من حُنَيفِ الحَنَاتِم".
والإبِلات الإبل.
وأَبَّل الرّجلُ كثرت إبله فهو مؤبَّل، ومالٌ مؤبَّل في الإبل خاصّة، وهو كثرتها وركوبُ بعضِها بعضاً.
وفلان لا يأتَبل، أي لا يثبت على الإبل.
وروى أبو عليٍّ الأصفهاني عن العامري قال: الأَبَلة كالتَّكرِمة للإبل، وهو أن تُحسِن القيام عليها، وكان أبو نخيلة يقول: "إنّ أَحقَّ الأموالِ بالأَبَلة والكِنِّ، أموالٌ تَرْقَأ الدِّماء، ويُمْهَر منها النّساء، ويُعبد عليها الإله في السماء، ألبانُها شفاء، وأبوالها دواء، ومَلَكتها سناء"، قال أبو حاتم: يُقال لفلانٍ إبل، أي له مائة من الإبل، جُعل ذلك اسماً للإبل المائة،
كهُنَيدة، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "النّاس كإبلٍ مائةٍ ليست فيها راحلة".
قال الفرّاء: يقال فلان يُؤبِّل على فلان، إذا كان يُكثِّر عليه.
وتأويله التفخيم والتعظيم.
قال:
جَزى الله خيراً صاحباً كلما أتى *** أقرّ ولم ينظُرْ لقول المؤبِّلِ
قال: ومن ذلك سمّيت الإبل لعظم خَلْقها.
قال الخليل: بعير آبِلٌ في موضع لا يبرح يجتزئ عن الماء.
وتأبّل الرجل عن المرأة كما يجتزئ الوحش عن الماء، ومنه الحديث: "تأَبَّل آدمُ عليه السلام على ابنه المقتول أيّاماً لا يُصيب حَوّاء".
قال لبيد:
وإذا حرّكتُ غَرزِي أجْمَرَتْ *** أو قِرابي عَدْوَ جَوْنٍ قد أَبَلْ
يعني حماراً اجتزأ عن الماء.
ويقال منه أبَلَ يأْبِل ويَأْبلُ أبُولا.
قال العجاج
* كأنّ جَلْداتِ المَخاض الأُبّالْ *
قال ابن الأعرابيّ: أبَلَت تأبِلُ أَبْلاً، إذا رعَتْ في الكلأ- والكلأ الرُّطْب و اليابسُ - فإذا أكَلت الرُّطْب فهو الجَزْء.
وقال أبو عبيد: إبِلٌ أوابِلُ، وأُبَّلٌ، وأبَّال، أي جوازئ.
قال:
* به أَبَلَتْ شهرَيْ ربيعٍ كِلَيْهما *
قال الأصمعي: إبلٌ مُؤَبَّلةٌ كثيرة، كقولهم غنم مُغَنَّمة، وبَقَرٌ مُبَقَّرَة.
ويقال هي المقْتناة.
قال ابنُ الأعرابيّ: ناقة أَبِلَة، أي شديدة.
ويقولون "ما له هابِلٌ ولا آبلٌ"، الهابل: المحتال المُغنى عنه، والآبل: الراعي.
قال الخليل في قول الله تعالى: {طَيْراً أَبابِيلَ} الفيل 3: أي يتبع بعضُها بعضاً، واحِدها إبّالَةٌ وإبَّوْل.
قال الخليل: الأبِيل من رؤوس النصارى، وهو الأَبِيليّ.
قال الأعشى:
وما أيْبُلِيٌّ على هيكلٍ *** بَنَاهُ وصَلَّبَ فيه وصارا
قال: يريد أَبِيليّ، فلمّا اضطُرّ قدَّم* الياء، كما يقال أينق والأصل أَنْوُق.
قال عديّ:
إنّني واللهِ فاقْبَلْ حَلْفَتِي *** بأَبِيلٍ كلما صَلّى جَأَرْ
وقال بعضهم: تأبّل على الميت حَزِن عليه.
وأبّلت الميت مثل أَبَّنْت.
فأمّا قول القائل:
قَبِيلانِ، منهم خاذلٌ ما يُجيبُني *** ومُستأبَلٌ منهم يُعَقُّ ويُظْلَمُ
فيقال إنه أراد بالمستأبَل الرجل المظلوم.
قال الفرّاء: الأَبَلات الأحقاد، الواحدة أَبَلة.
قال العامريّ: قضى أبَلَته من كذا أي حاجته.
قال: وهي خصلةُ شرٍّ ليست بخير.
قال أبو زيد: يقال ما لي إليك أَبِلة بفتح الألف وكسر الباء، أي حاجة.
ويقال أنا أطلبه بأَبِلة أي تِرَة.
قال يعقوب: أُبْلَى موضع.
قال الشماخ:
فبانَتْ بأُبْلَى ليلةً ثم ليلةً *** بحاذَةَ واجتابتْ نوىً عَنْ نواهُما
ويقال أبَل الرجل يَأبِل أَبْلاً إذا غَلَب وامتنع.
والأبَلَة: الثّقل.
وفي الحديث: "كلُّ مالٍ أدِّيت زكاتُه فقد ذهبت أبَلتُه".
والإبَّالة: الحُزْمة من الحطب.