الباء والنون والواو كلمةٌ واحدة، وهو الشيء يتولَّد عن الشيء، كابنِ الإنسان وغيره.
وأصل بنائه بنو، والنّسْبة إليه بَنَويٌّ، وكذلك النسبة إلى بِنْت وإلى بُنَيَّات الطّريق.
فأصل الكلمة ما ذكرناه، ثم تفرِّع العرب.
فتسمّي أشياءَ كثيرةً بابن كذا، وأشياءُ غيرها بُنّيتْ كذا، فيقولون ابن ذُكاء الصُّبح، وذُكاءُ الشّمس، لأنّها تذكُو كما تذكو النّار.
قال:
* وابنُ ذُكاءَ كامِنٌ في كَفْرِ *
وابن تُرْنا: اللّئيم.
قال أبو ذؤيب:
فإنَّ ابن تُرْنا إذا جئتكم *** يُدَافعُ عَنِّي قَوْلاً بَريحا
شديداً من بَرَّحَ به.
وابن ثَأْداءَ: ابن الأَمَة.
وابن الماء: طائر.
قال:
وردتُ اعتِسَافاً والثُّريَّا كأنّها *** على قِمّةِ الرّأس ابنُ ماءٍ مُحَلِّقُ
وابن جَلاَ: الصُّبح، قال:
أنا ابنُ جَلاَ وطلاََّّعُ الثَّّنَايا *** متى أَضَعِ العِِمامةََ يَعْرِِفُُوني
ويقال للذي تَنْزِلُ به الملمّة فيكشفها: ابن مُلمّة، وللحَذِر: ابن أحْذَار.
ومنه قول النابغة:
بلِّغ زياداً وَحَيْنُ المَرْءِ يدركُه *** فلو تَكَيَّسْتَ أو كنتَ ابنَ أَحْذار
ويقال لِلَّجَّاج: ابن أَقْوال، وللذي يتعسَّف المفاوز: ابنُ الفَلاةِ، وللفقير الذي لا مأوى له غيرُ الأرض وتُرَابِها: ابن غَبْراء.
قال طَرَفَة:
رأيت بني غَبْرَاءَ لا يُنكِرونَنِي *** ولا أهلُ هَذَاكَ الطِّرَافِ الممدَّدِ
وللمسافر: ابن السّبيل.
وابنُ ليل: صاحبُ السُّرى.
وابنُ عَمَلٍ: صاحب العملِ الجادُّ فيه.
قال الراجز:
* يا سعد يابنَ عَمَلٍ يا سَعْدُ *
ويقولون: هو ابن مدينةٍ إذا كان عالماً بها، وابن بجدَتِها أي عالِمٌ بها
وبجدَة الأمر: دِخْلتُه.
ويقولون للكريمِ الآباءِ والأمَّهاتِ هو ابنُ إحداها.
ويقال للبَرِئ من الأَمر هو ابن خَلاَوةَ، وللخبز ابن حَبَّةَ، وللطريق ابن نعامة.
وذلك أنّهم يسمّون الرِّجْل نَعامة.
قال:
* وابنُ النَّعامةِ يوم ذلكَ مَرْ كَبي *
وفي المثل: "ابنُكَ ابنُ بُوحِكَ" أي ابنُ نَفْسِك الذي وَلدْتَه.
ويقال لليّلة التي يطلُع فيها القمر: فَحْمَةُ ابنِ جَمِير.
وقال:
نهارُهُمُ ليْلٌ بَهيمٌ وليلُهمْ *** وإن كان بَدْراً فحمةُ ابنِ جمِيرِ
يصِفُ قوماً لُصوصاً.
وابن طَابٍ: عِذْقٌ بالمدينة .
وسائر ما تركنا ذكره من هذا الباب فهو مفرَّقٌ في الكتاب، فتركنا كراهة التطويل.
ومما شذّ عن هذا الأصل المِبناة النِّطْع.
قال الشاعر :
على ظَهْرِ مَبْنَاةٍ جَديدٍ سُيورُها *** يَطَُوف بها وَسْطَ اللَّطيمةِ بائِعُ