الدال والعين والحرف المعتل أصلٌ واحد، وهو أن تميل الشَّيءَ إليك بصوتٍ وكلامٍ يكون منك.
تقول: دعوت أدعُو دعاءً.
وَالدَّعوة إلى الطَّعام بالفتح، والدِّعوة في النَّسب بالكسر.
قال أبو عبيدة: يقال في النَّسب دِعوة، وفي الطعام دَعوة.
هذا أكثرُ كلام العرب إلاّ عَدِيَّ الرِّباب، فإنّهم
ينصبون الدّالَ في النّسب ويكسرونها في الطَّعام.
قال الخليل: الادِّعاء أن تدَّعِيَ حقّاً لك أو لغيرك.
تقول ادَّعَى حقّاً أو باطلاً.
قال امرؤ القيس:
لا وأبيكِ ابنةَ العامِرِ ***يِّ لا يدَّعِي القومُ أنِّي أَفِرّ
والادِّعاء في الحرب: الاعتِزاء، وهو أنْ تقول: أنا ابنُ فُلاَنٍ قال:
* ونجِرُّ في الهَيْجَا الرّماحَ ونَدَّعِي *
وداعِية اللَّبن: ما يُترَك في الضَّرع ليدعُوَ ما بعدَه.
وهذا تمثيلٌ وتشبيه.
وفي الحديث أنّه قال للحالِب: "دَعْ داعِيَةَ اللَّبن".
ثمّ يُحمل على الباب ما يُضاهِيه في القياس الذي ذكرناه، فيقولون: دَعَا الله فلاناً بما يَكرَهُ؛ أي أنزل به ذلك قال:
* دَعَاكِ الله من ضَبُعٍ بأفْعَى *
لأنَّه إذا فَعَل ذلك بها فقد أماله إليها.
وتداعَت الحِيطان، وذلك إذا سقط واحدٌ وآخَرُ بَعده، فكأنَّ الأوَّل دعا الثاني.
وربَّما قالوا: داعَيْناهَا عليهم، إذا هدمْناها، واحداً بعد آخَر.
ودَوَاعِي الدَّهر: صُروفه، كأنّها تُميل الحوادث.
ولبني فُلانٍ أُدْعِيَّةٌ يتداعَوْن بها، وهي مثل الأغلوطة، كأنّه يدعو المسؤول إلى إخراج ما يعمِّيه عليه.
وأنشد أبو عبيد عن الأصمعي:
أُداعِيك ما مُسْتَصْحَبَاتٌ مع السُّرَى *** حِسانٌ وما آثارُها بحِسانِ
ومن الباب: ما بالدَّار دُعْوِيٌّ، أي ما بها أَحَدٌ، كأنّه ليس بها صائحٌ يدعُو بصِياحه.
ويُحمَل على الباب مجازاً أنْ يقال: دعا فُلاناً مَكَانُ كذا، إذا قَصَد ذلك المكان، كأنَّ المكانَ دعاه.
وهذا من فصيح كلامهم.
قال ذو الرّمّة:دَعَتْ مَيَّةَ الأعدادُ واستبدلَتْ بها *** خَناطيلَ آجالٍ من العِين خُذَّلِ