السين والباء حَدّهُ بعضُ أهل اللغة ـ وأظنّه ابنَ دريد ـ أنَّ أصل هذا الباب القَطع، ثم اشتقَّ منه الشَّتم.
وهذا الذي قاله صحيح.
وأكثر الباب موضوعٌ عليه.
من ذلك السِّبّ: الخِمار، لأنّه مقطوع من مِنْسَجه.
فأمّا الأصل فالسَّبّ العَقْر؛ يقال سَبَبْت الناقة، إذا عقرتَها.
قال الشاعر:
فما كان ذنبُ بني مالكٍ *** بأنْ سُبّ منهم غلامٌ فَسبّْ
يريد معاقرة غالب بن صعصعة وسُحيم.
وقوله سُبَّ أي شُتِمَ.
وقوله سَبّ أي عَقَر.
والسَّبّ: الشتم، ولا قطيعة أقطع من الشَّتِم.
ويقال للذي يُسابّ سِبّ.
قال الشاعر:
لا تَسُبَّنَّنِي فلستَ بِسبّي *** إنَّ سَبِّي من الرجال الكريمُ
ويقال: "لا تسبُّو الإِبلَ، فإنَّ فيها رَقوءَ الدّم"، فهذا نهيٌّ عن سبّها، أي شتمها.
وأما قولهم للإبل: مُسَبَّبَة فذلك لما يقال عند المدح: قاتلَها الله فما أكرمها مالاً! كما يقال عند التعجُّب من الإنسان: قاتله الله! وهذا دعاءٌ لا يراد به الوقوع.
ويقال رجل سُبَبَة، إذا كانَ يسُبُّ الناسَ كثيراً.
ورجل سُبَّة، إذا كان يُسَبُّ كثيراً.
ويقال بين القوم أُسْبُوبة يتسابُّون بها.
ويقال مضت سَبَّة من الدهر، يريد مضت قطعة منه..

* وذكرك سَبَّاتٍ إليَّ عجيبُ *
وأما الحبل فالسّبب، فممكن أن يكون شاذّاً عن الأصل الذي ذكرناه، ويمكن أن يقال إنَّه أصلٌ آخَر يدلُّ على طول وامتداد.
ومن ذلك السَّبَب.
ومن ذلك السِّبُّ، وهو الخِمار الذي ذكرناه.
ويقال للعمامة أيضاً سِبّ.
والسِّبّ: الحبل أيضاً في قول الهذليّ:
* تدلَّى عليها بين سِبٍّ وخَيْطة *
ومن هذا الباب السِّبسب، وهي المفازة الواسعة، في قول أبي دُؤاد:
وخَرْقٍ سَبْسَبٍ يجري *** عليه مَوْرُهُ سَهْبِ
فأمّا السَّباسِب فيومُ عيدٍ لهم.
ولا أدري مِمَّ اشتقاقه.
قال:
* يُحَيَّوْن بالرَّيحانِ يومَ السَّباسبِ *