العين والجيم واللام أصلانِ صحيحان، يدلُّ أحدُهما على الإسراع، والآخر على بعض الحيَوان.
فالأوّل: العَجَلة في الأمرِ، يقال: هو عَجِلٌ وعَجُل، لغتان.
قال ذو الرّمّة:
كأنَّ رِجلَيه رِجلاَ مُقْطِفٍ عَجُِلٍ *** إذا تَجَاوَبَ من بُرْدَيه ترنيمُ
واستعجلتُ فلاناً: حثثته.
وعَجِلْتُه: سبَقْته.
قال الله تعالى: {أَعَجِلْتُمْ أَمْرَ رَبِّكُمْ} الأعراف 150.
والعُجَالَة: ما تُعَجِّلُ من شيء.
ويقال: "عُجَالة الرَّاكبِ تمرٌ وسَويق".
وذكر عن الخليل أنَّ العَجَل: ما استُعجِل به طعامٍ فقُدِّم قبل إدراك الغِذاء.
وأنشد:
إن لم تُغِثْنِي أكُنْ ياذا النَّدَى عَجَلاً *** كلُقمةٍ وقَعتْ في شِدقِ غَرثانِ
ونحن نقول: أمّا قياس الكلمة التي ذكرناها فصحيح، لأنَّ الكلمةَ لا أصلَ لها، والبيت مصنوع.
ويقال: من العُجَالة: عجَلتُ القَوْمَ، كما يقال لَهَّنْتُهُمْ.
وقال أهل اللُّغة: العاجل: ضد الآجل.
ويقال للدُّنيا: العاجلة، وللآخرة: الآجلة.
والعَجْلان هو كعب بن ربيعة بن عامر، قالوا: سمِّي العَجْلانَ باستعجالِهِ عَبْدَه.
وأنشدوا:
وما سُمِّيَ العَجْلاَنَ إِلاّ لقوله *** خُذِ الصَّحْنَ واحْلُبْ أيُّهَا العبدُ واعجَلِ
وقالوا: إنَّ المُعَجِّل والمُعْجِل من النُّوق: التي تُنْتَج قبل أن تستكمل الوقتَ فيعيش ولدُها.
وممّا حُمِل على هذا العَجَلة: عَجَلة الثِّيران.
والعَجَلة: المنجنون التي يُسْتَقى عليها، والجمع عَجَل وعَجَلات.
قال أبو عبيد: العَجَلة: خشبةٌ معترِضة على نَعَامَتي البِئرِ والغَرْبُ مُعلَّقٌ بها، والجمع عَجَل.
قال أبو زيد: العَجَلة: المَحَالة.
وأنشد:
وقد أعَدَّ ربُّها وما عَقَلْ *** حمراءَ من ساجٍ تَتقّاها العَجَلْ
ومن الباب: العِجْلة: الإداوَة الصَّغيرة، والجمْع عِجَل.
وقال الأعشى:
والسّاحباتِ ذيولَ الخزِّ آونةً *** والرافلاتِ على أعجازها العِجَلُ
وإنما سمِّيت بذلك لأنها خفيفة يعجَل بها حاملُها.
وقال الخليل: العَجُول من الإبل، الواله التي فَقَدَت ولدَها، والجمع عُجُل.
وأنشد:
أحِنُّ إليك حنين العَجُول *** إذا ما الحمامة ناحت هديلا
وقالت الخنساء:
فما عَجُولٌ على بَوٍّ تُطِيف به *** قد ساعدَتْهَا على التَّحنانِ أظآرُ
قالوا: وربما قيل للمرأة الثَّكلى عَجُول، والجمع عُجُل.
قال الأعشى:
حتى يظلَّ عميدُ القَوْمِ مرتفقاً *** يَدفَع بالرّاح عنه نِسْوةٌ عُجُلُ
ولم يفسِّرُوه بأكثر من هذا.
قلنا: وتفسيره ما يلحق الوالهَ عند ولهه من الاضطراب و العَجَلة، إلاّ أنَّ هذه العَجول لم يُبْنَ منها فِعل فيقال: عَجِلتْ، كما بُنِي من الثُّكل ثَكِلتْ، والأصل فيه واحد، إلاّ أنّه لم يأت من العرب.
والأصل الآخر العِجْل: ولد البقرة؛ وفي لغةٍ عِجَّوْل، والجمع عجاجيل، والأنثى عِجْلَة وعِجَّولة، وبذلك سُمِّي الرجل عِجْلاً.