العين والصاد والفاء أصلٌ واحد صحيح يدلُّ على خِفّةٍ وسرعة.
فالأوَّل من ذلك العَصْف: ما على الحبِّ من قُشور التّبن.
والعَصْف: ما على ساق الزَّرع من الوَرَق الذي يَبس فتفتَّت، كل ذلك من العَصْف.
قال الله سبحانه:{فَجَعَلَهُم كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ} الفيل 5، قال بعضُ المفسِّرين: العصف: كلُّ زرعٍ أُكِل حَبُّه وبقي تبنُه.
وكان ابنُ الأعرابي يقول: العَصْف: ورقُ كلِّ نابت.
ويقال: عَصَفْتُ الزَّرْعَ، إذا جَزَزْتَ أطرافَه وأكلتَه، كالبقل.
ويقال: مكانٌ مُعْصِف، أي كثير العَصْف.
قال:
إذا جُمادَى مَنَعَتْ قَطْرَها *** زانَ جَنابِي عَطَنٌ مُعْصِفُ
ويقال للعَصْف: العَصِيفة والعُصافة.
قال الفرّاء: إذا أخذْتَ العصيفةَ عن الزَّرع فقد اعتُصِف.
والريح العاصف: الشَّديدة.
قال الله تعالى: {جَاءَتْهَا رِيحٌ عَاصِفٌ} يونس 22.
هذا الذي ذكره الخليل، ومعنى الكلام أنَّها تستخِفُّ الأشياءَ فتذهبُ بها تَعصِف بها.
ويقال أيضاً: مُعْصِف ومُعْصِفة.
قال العجَّاج:
* والمُعْصِفاتِ لا يَزَلْنَ هُدَّجا *
وقال بعض أهلِ العلم: ريح عاصفةٌ نعتٌ مبنيٌّ* على فَعَلَتْ عَصَفتْ.
وريح عاصفٌ: ذات عُصُوف، لا يُراد به فَعَلَت، وخرجَتْ مخرجَ لابنٍ وتامِر.
ومن قياس الباب: النَّاقة العَصُوف: التي تَعصِف براكبها فتمضي كأنّها ريحٌ في السُّرعة.
ويقال أعصفَتْ أيضاً.
والحَرب تَعْصِف بالقوم: تذهبُ بهم.
قال الأعشَى:
في فيلقٍ جأوَاءَ ملمومةٍ *** تَعْصِفُ بالدَّارع والحاسرِ
ونعامةٌ عَصوفٌ: سريعة.
وقد قلنا إنَّ العَصْف: الخِفَّة والسُّرعة.
ومن الباب: عَصَف واعتصف، إذا كسب.
وذاك أنّه يخفُّ في اكتداحِه.
قال:
* من غير ما عَصْفٍ ولا اصطراف *
وهو ذو عَصْفٍ، أي حيلة.