العين والصاد والباء أصلٌ صحيحٌ واحد يدلُّ على رَبْط شيءٍ بشيء، مستطيلاً أو مستديراً.
ثم يفرّع ذلك فروعاً، وكلّه راجعٌ إلى قياس واحد.
من ذلك العَصَب.
قال الخليل: هي أطناب المفاصل التي تُلائِم بينها، وليس بالعَقَب.
ويقال: لحمٌ عصِب، أي صلب مكتنِزٌ كثير العصَب.
وفلانٌ معصوب الخَلْق، أي شديد اكتنازِ اللَّحم.
وهو حَسَن العَصْب، وامرأته حَسَنة* العَصْب.
والعَصْب: الطيُّ الشديد.
ورجلٌ مَعصوب الخَلْق كأنَّما لُوِيَ لَيَّاً.
قال حسان:
ذَروا التّخاجِئَ وامْشُوا مِشيةً سُجُحاً *** إنَّ الرِّجالَ ذوو عَصْبٍ وتذكيرِ
وإنّما سمِّي العَصِيب من أمعاء الشَّاء لأنَّه معصوبٌ مطويٌّ.
فأمّا قولهم للجائع معصوب، فقال قوم: هو الذي تكاد أمعاؤُه تَعْصَب، أي تَيْبَس.
وليس هذا بشيء، إنَّما المعصوبُ الذي عَصَب بَطْنَه من الجُوع.
ويقال: عَصَّبَهم، إذا جوَّعَهم.قال ابنُ الأعرابيّ: المُعَصَّب: المحتاج، من قولهم عَصَّبَهُ الجوعُ، وليس هو الذي رَبَط حجراً أو غيره.
وقال أبو عبيد: المُعَصَّب الذي يتعصَّب من الجوع
بالخِرَق.
والقولُ ما قاله أبو عبيدٍ، للقياس الذي قِسناه، ولأنَّ قولَه أشهَرُ عند أهل العِلْم:
وقال أبو زيد: المُعَصَّب: الذي عَصَّبته السِّنونَ، أي أكلَتْ مالَه، وهذا صحيحٌ، وتلخيصُه أنَّها ذهَبَتْ بمالِهِ فصار بمنزلة الجائع الذي يَلجأ إلى التَّعصُّبِ بالخرق.
وقال الخليل: والعَصْب من البُرُود: يُعصَب، أي يُدرَجُ غَزْلُه، ثم يُصبَغ ثمّ يحاك.
قال: ولا يُجمَع، إنَّما يقال بُرْدُ عَصْبٍ وبُرودُ عَصْبٍ؛ لأنَّه مضافٌ إلى الفِعل.
ومن الباب: العِصابة: الشَّيء يُعْصَب به الرَّأسُ من صُداعٍ.
لا يقال إلاَّ عِصابة بالهاء، وما شَدَتَ به غيرَ الرَّأْس فهو عِصابٌ بغير هاء، فَرَقوا بينَهما ليُعرَفا.
ويقال: اعْتَصَب بالتَّاج وبالعِمامة.
قال الشَّاعر :
يَعتصِبُ التَّاجَ بين مَفرِقِه *** على جَبينٍ كأنَّه الذَّهبُ
وفلانٌ حَسَنُ العِصْبة، أي الاعتصاب.
وعَصَّبْتُ رأسَه بالعصا والسَّيف تعصبياً، وكأنَّه من العِصابة.
وكان يقال لسعيد بن العاص بن أُمَيَّة: "ذو العِصابة"، لأنَّه كان إذا اعتمَّ لم يعتمَّ قرشيٌّ إعظاماً له.
ويُنشِدون:
أبو أحيحة مَن يعتمَّ عِمّتَه *** يُضْرَبْ وإن كان ذا مالٍ وذا عَددِ
ومن الباب: العَصَّاب: الغزّال، وهو القياس لأنَّ الخَيط يُعصَب به.
قال:
* طَيَّ القَسَاميِّ برودَ العَصَّابْ *
والشجرة تُعْصَب أغصانُها لينتثِر ورقُها.
ومنه قول الحجّاج: "لأعصِبنَّكم عَصْبَ السَّلَمة ".
والعِصاب: العصائب التي تعصب الشَّجرة، عن دوجها فيه .
قال:
مَطاعيم تغدو بالعَبِيطِ جِفانهمْ *** إذا القُرُّ ألْوَت بالعِضاه عصائبه
وقال ابن أحمر:
يا قوم ما قومِي على نأيِهِمْ *** إذْ عَصَبَ النَّاسَ جَهامٌ وقُرّْ
أي جَمَعَهم وضَمَّهم.
ويُعْصَب فَخِذ النّاقة لتَدُِرّ.
قال:
وأخلاقُنا إعطاؤنا وإباؤُنا *** إذا ما أبينا لا ندرُّ لعاصِبِ
أي لا نُعطِي على القَسْر.
والعَصُوب من الإبل هذه؛ وهي لا تدرّ حتَّى تُعصَب.
والعَصْب: أن يشَدَّ أُنثَيا الدَّابّة حتَّى تَسقُطا، وهو معصوبٌ.
ويقال: عَصَب الفَمُ، وهو ريقٌ يجتمع على الأسنان من غبارٍ أو شدَّة عَطَش.
قال:
يَعصِبُ فاه الرِّيقُ أيَّ عَصْبِ *** عَصْبَ الجُبابِ بِشِفاه الوطْبِ
ومن الباب: العُصْبة، قال الخليل: هم من الرِّجال عَشرة، ولا يقال لما دونَ ذلك عُصْبة.
وإنَّما سمِّيت عُصْبةً لأنَّها قد عُصِبت، أي كأنَّها رُبِط بعضُها ببعض.
والعُصْبَة والعِصَابة من النَّاس، والطَّير، والخيل.
قال النَّابغة:
إذا ما التقى الجمعانِ حَلَّقَ فوقَهم *** عصائبُ طيرٍ تهتدي بعصائبِ
واعصوصَبَ القَومُ: صاروا عِصابة.
واليوم العَصيب: الشَّديد.
واعصَوصَبَ اليومُ: اشتدَّ.
ويوم عَصَبْصَبٌ واعْصَوْصَبَتْ: تجمَّعتْ.
قال:
واعْصَوصَبَتْ بَكَراً من حَرْجَفٍ ولها *** وسْطَ الدِّيار رَذِيَّاتٌ مرازيحُ
قال أبو زيد: كلُّ شيءٍ بشيء فقد عَصَب به.
يقال: عَصَبَ القومُ بفلان.
قال: ومنه سميت العَصَبَةُ، وهم قَرَابة الرَّجُل لأبيه وبني عمِّه، وكذلك كلُّ شيءٍ استدارَ حول شيءٍ واستكفَّ فقد عَصِبَ به.
قال ابنُ الأعرابيِّ: عَصَبَ به وعَصَّب، إذا طافَ به ولزِمَه.
وأنشد:
ألا ترى أنْ قد تدَاكا وِردُ *** وعَصَّبَ الماء طِوالٌ كبْدُ
تَدَاكأ: تَدافَع.
وعَصَبَ الماء: لزِمه.
قال أبو مهديّ: عَصَِبت الإبلُ بالماء تَعصب عُصُوباً، إذا دارَتْ حَولَه وحامت عليه.
قال:
* قد علمت أنِّي إذا الوِرْدُ عَصَبْ *
وما عَصَبت بذلك المكان ولا قَرَِبته.
قال الخليل: العَصَبَة هم الذين يَرِثون الرّجُلَ عن كَلالةٍ من غير والدٍ ولا ولد.
فأمَّا الفرائض فكلُّ مَن لم تكن فريضتُه مسمَّاةً فهو عَصَبَة، إنْ بَقِيَ بعد الفرائض شيءٌ أخذوه.
قال الخليل: ومنه اشتُقَّ العَصَبِيّة.
قال ابن السِّكِّيت: ذاك رجلٌ من عَصَب القوم، أي من خيارهم.
وهو قياسُ الباب لأنَّه تُعصب بهم الأمور.