العين والنون والدال أصلٌ صحيح واحدٌ يدلُّ على مجاوزةٍ وتركِ طريق الاستقامة.
قال الخليل: عَنَد الرّجل، وهو عانِدٌ، يَعْنُد عُنودَاً، إذا عَتا وطَغى وجاوَزَ قَدْرَه.
ومنه المعانَدة، وهي أن يعرف الرّجُل الشيءَ، ويأبى أن يقبله.
يقال: عَنَدَ فلانٌ عن الأمر، إذا حادَ عنه.
والعَنُود من الإِبل: الذي لا يخالط الإبل، إنما هو في ناحية.
قال:
وصاحبٍ ذي رِيبةٍ عَنُودِ *** بَلّدَ عني أسوأ التبليدِ
ويقال: رجلٌ عنودٌ، إذا كان وحدَه لا يُخالِط الناس.
وأنشد:
ومولى عَنودٍ ألحقته جريرةٌ *** وقد تُلْحِق المولى العَنودَ الجرائرُ
قال: وأمّا العَنيد، فهو من التجبُّر، لذلك خالفوا بين العَنيد، والعَنود، والعاند.
ويقال للجبّار العَنيدِ: لقد عَنَد عَنْداً وعُنُوداً.قال الخليل: العِرق العاند: الذي يتفجَّر منه الدّمُ فلا يكاد يَرقَأ.
تقول: عَنِد عِرقُه.
قال ابن دُريد : طريقٌ عاند، أي مائل.
وناقة عَنودٌ، إذا تنكّبت الطّريقَ مِن نشاطها وقوّتها.
قال الراجز:
إذا ركبتمْ فاجعَلوني وَسَطا *** إنِّي كبيرٌ لا أُطيق العُنَّدَا
ما عنه عُنْدَُدٌ : أي ما منه بدّ، فهذا من الباب.
تفسير ما عنه عَنْدَُد، أي ما عنه مَيل ولا حَيدُودة.
قال جندل:
ما الموتُ إلاّ مَنْهل مُستَوْرَدُ *** لا تأمَننْه ليس عنه عُنْدَُدُ
ويقال: *أعْنَدَ في قَيئِه، إذا لم ينقطع.
قال يعقوب: عِرْقٌ عاند قد عَنَدَ يَعْنُد دمُه، أي بأخذ في شِقّ.
قال:
وأيُّ شيء لا يحبُّ ولدَهُ *** حتى الحبارى ويَدُفُّ عَنَدَه
أي ناحية منه يُراعيه.
ويقال: استَعْنَدَ البعيرُ، إذا غَلَب قائدَه على الزِّمام فجرّه.
ومن الباب مثلٌ من أمثالهم: "إنَّ تحت طِرِّيقَتِهِ لعِنْدَأْوَةً".
الطِّرِّيقة: اللِّين.
يقال: إن تحت ذلك اللِّين لعظمةً وتجاوُزاً وتعدِّياً.
فأمّا قولُهم: زيدٌ عِنْدَ عمرو، فليس ببعيدٍ أن يكون من هذا القياس، كأنَّه قد مال عن الناسِ كلِّهم إليه حتى قرُبَ منه ولزِقَ به.