العين والياء والراء أصلانِ صحيحان، يدل أحدُهما على نتوِّ الشيء وارتفاعه، والآخر على مجيءٍ وذَهاب.
فالأوَّل العَيْر، وَهو العَظْم الناتئ وَسْط الكتِف، والجمع عُيورة .
وعير النَّصل: حرف في وَسَطه كأنّه شَظِيّة.
وقال:
فصادف سَهْمُهُ أحجارَ قُفٍّ *** كَسَرْنَ العَيْرَ منه وَالغِرارا
والغِرار: الحَدّ.
وَالعَيْر في القَدَم: العظم النّاتئ في ظهر القَدَم.
وحُكي عن الخليل: العير: سَيِّد القوم.
وهذا إن كان صحيحاً فهو القياس، وذلك أنّه أرفَعُهم منزلةً وأنْتَأ.
قال: ولو رأيتَ في صخرةٍ نتوءاً، أي حرفاً ناتئاً خِلقةً، كان ذلك عَيْراً.
والأصل الآخر العَيْر: الحِمار الوحشيّ والأهليّ، والجمع الأعيار والمعيوراء.
وإنما سمي عَيْرَاً لتردُّده ومجيئِه وذَهابه.
قال الخليل: وكلماتٌ جاءت في الجمع عن العرب
في مفعولاء: المَعْيوراء، والمَعْلوجاء، والمَشيُوخاء.
قال: ويقولون مَشْيَخَة على مَفْعَلَة.
ولم يقولوا مثلَه في شيءٍ من الجمع.
ومما جاء من الأمثال في العَيْر: "إذا ذَهَبَ عَيْرٌ فعَيْرٌ في الرِّباط".
وإنسان العَينِ عَيرٌ، يسمِّى لما قلناه من مجيئه وذَهابه وَاضطرابِه.
وقال الخليل: في أمثالهم: "جاء فلانٌ قيل عَيْرٍ وما جَرَى" يريدون به السُّرعة، أي قبل لحظِ العين.
وَأنشد لتأبّط شرَّاً:
ونار قد حضأتُ بُعيد هُدءٍ *** بدارٍ ما أُريدُ بها مُقاما
سوى تحليلِ راحلةٍ وعيرٍ *** أُغالِبُه مخافةً أن يناما…
وقال الحارث بن حِلّزة:
زعموا أنّ كل من ضرب العيـ *** ـرَ مُوَالٍ لنا وَأنَّى الوَلاء
أي أنّ كلّ من طرف جفنٌ له على عَيرٍ، وَهو إنسان العين.
والعِيار: فِعلُ الفرس العائر.
يقال: عَار يَعير، وهو ذَهَابُه كأنّهُ متفلِّتٌ من صاحبه يتردّد.
وقصيدةٌ عائرة: سائرة.
وما قالت العربُ بيتاً أعيَرَ من قوله:
فمن يلقَ خيراً يحمَدِ الناسُ أمرَه *** ومن يَغْوِ لا يَعْدَم على الغَيِّ لائما
يعني بيتاً أسيَرَ.