الهمزة والواو والباء أصلٌ واحد، وهو الرجوع، ثم يشتق منه ما يبعد في السَّمْع قليلاً، والأصل واحد.
قال الخليل: آبَ فلانٌ إلى سيفه أي ردّ يدَه ليستلَّه.
والأَوب: ترجِيع الأيدي والقوائم في السَّيْر.
قال كعبُ بنُ زُهير:
كأَنَّ أَوْبَ ذراعَيْها وقد عَرِقَتْ *** وقد تلَفَّعَ بالقُورِ العساقيلُ
أَوْبُ يدَيْ فاقدٍ شَمْطاءَ مُعْولَةٍ *** باتَتْ وجَاوَبَها نُكْدٌ مثاكِيلُ
والفعل منه التأوِيب، ولذلك يسمُّون سيرَ النَّهارِ تَأويباً، وسَيرَ اللّيل إسآداً.
وقال :
يومانِ يومُ مَقاماتٍ وأندِيَةٍ *** ويومُ سَيرٍ إلى الأعداءِ تأويبِ
قال: والفَعْلة الواحدة تأويبة.
والتأويب: التّسبيح في قوله تعالى: {يا جِبَالُ أَوِّبي مَعَهُ والطَّيْرَ} سبأ 10.
قال الأصمعيّ: أوّبْتُ الإبلَ إذا روَّحتَها إلى مَباءتِها.
ويقال تأوَّبَنِي أي أتانِي ليلاً.
قال:
تأَوَّبَني دائِي القَديمُ فَغَلّسا *** أُحاذِر أن يرتدَّ دائِي فأُنْكَسَا
قال أبو حاتم: وكان الأصمعيّ يفسر الشِّعر* الذي فيه ذِكْر "الإيابِ" أنّه مع الليل، ويحتج بقوله:
* تأَوَّبني داءٌ مع اللّيلِ مُنصِبُ *
وكذلك يفسِّر جميع ما في الأشعار.
فقلتُ له: إنما الإياب الرُّجوع، أيَّ وقْتٍ رجَعَ، تقول: قد آبَ المسافرُ.
فكأنه أراد أن أُوضِّح له، فقلت: قولُ عَبيدٍ:
وكلُّ ذي غَيْبَةٍ يَؤُوبُ *** وغائِبُ الموتِ لا يَؤُوبُ
أهذا بالعشِيّ؟ فذَهَبَ يكلِّمُني فيه، فقلت: فقولُ الله تعالى: {إنَّ إلَيْنا
إيَابَهُمْ} الغاشية 25، أهذا بالعشيّ؟ فسكت.
قال أبو حاتم: ولكنّ أكثرَ ما يجيءُ على ما قال رحِمَنا الله وإيّاه.
والمآب: المرجِع.
قال أبو زياد: أُبْتُ القوم، أي إلى القوم.
قال :
* أَنَّى وَمِنْ أَيْنَ آبَكَ الطَّرَبُ *
قال أبو عُبَيد: يسمَّى مَخْرَجُ الدَّقيقِ من الرَّحَى المآبَ، لأنّه يَؤوب إليه ما كان تحتَ الرَّحَى.
قال الخليل: وتقول آبت الشمسُ إياباً، إذا غابت في مآبِها، أي مَغِيبها.
قال أُمية:
* فرأى مغِيبَ الشَّمس عند إيابها *
قال النَّضْر: المؤَوِّبة الشمس، وتأويبها ما بينَ المشرِق والمغرب، تدأبُ يومَها وتؤُوب المغرِب.
ويقال: "جاؤوا من كل أوبٍ" أي ناحيةٍ ووَجْهٍ؛ وهو من ذلك أيضاً.
والأوْبُ: النّحل.
قال الأصمعيّ: سمِّيت لانتِيابها المباءة، وذلك أنّها تَؤُوب من مسارِحها.
وكأنّ واحد الأَوْبِ آيب، كما يقال آبَكَ اللهُ: أبعدك الله.
قال:
فآبَكَ هَلاّ واللّيالي بِغِرَّةٍ *** تَزُورُ وفي الأيّامِ عنك شُغُولُ